INFOS-CLÉS | |
|---|---|
| Origine | France (Paris) |
| Importance | ★★★ |
| Courants | Éclectisme, Spiritualisme |
| Thèmes | éclectisme philosophique, réforme de l’instruction publique, histoire de la philosophie, spiritualisme, psychologie |
Victor Cousin domine la vie philosophique et universitaire française pendant près d’un demi-siècle. Fondateur de l’éclectisme, il introduit l’idéalisme allemand en France tout en consolidant l’enseignement philosophique dans les structures éducatives nationales.
En raccourci
Né dans un milieu modeste parisien en 1792, Victor Cousin accède par son talent à l’École normale supérieure où il découvre la philosophie auprès de Laromiguière. Royer-Collard le choisit comme suppléant dès 1815 à la Sorbonne, où il se distingue par son éloquence et sa capacité à élever les débats philosophiques au-delà du sensualisme dominant.
Il voyage en Allemagne et rencontre les grands penseurs de l’idéalisme germanique : Hegel, Schelling, Jacobi. Ces rencontres transforment sa vision de la philosophie et l’orientent vers une synthèse ambitieuse des traditions française, écossaise et allemande.
Destitué en 1820 pour ses idées libérales, il se consacre à des éditions monumentales de Proclus, Descartes et Platon. Emprisonné à Berlin en 1824 sous l’accusation de carbonarisme, il rédige ses Fragments philosophiques qui exposent sa doctrine éclectique. Il revient auréolé d’une réputation de philosophe persécuté.
Son retour triomphal à la Sorbonne en 1828 marque l’apogée de son influence intellectuelle. Ses cours enflamment la jeunesse libérale et imposent l’éclectisme comme nouvelle doctrine philosophique. La révolution de 1830 le propulse au sommet du système éducatif. Devenu ministre de l’Instruction publique en 1840, il transforme l’organisation scolaire française et contribue à la démocratisation de l’instruction primaire.
Son éclectisme philosophique, synthèse du spiritualisme français, de l’idéalisme allemand et du sens commun écossais, s’impose comme doctrine officielle. Après 1848, retiré de la vie publique, il poursuit ses travaux historiques sur le XVIIᵉ siècle jusqu’à sa mort en 1867.
Origines et formation précoce
Ascension d’un enfant du peuple
Il naît le 28 novembre 1792 à Paris, dans le quartier Saint-Antoine. Son père exerce le métier de joaillier. À dix ans, il entre au lycée Charlemagne où il manifeste des dispositions pour les études classiques. Il remporte le prix du concours général pour une dissertation latine, couronnée dans l’ancienne salle de la Sorbonne.
Révélation philosophique à l’École normale
En 1810, il entre à l’École normale supérieure, récemment rouverte. Pierre Laromiguière lui révèle la philosophie à travers Locke et Condillac. Parallèlement, Royer-Collard, chef des doctrinaires, l’initie aux théories de Thomas Reid sur le sens commun. Dès 1813, à vingt-et-un ans, il assure des conférences de philosophie à l’École normale.
Premiers enseignements et découverte de l’Allemagne
Suppléance à la Sorbonne et voyages germaniques
En 1815, Royer-Collard le choisit comme suppléant pour sa chaire d’histoire de la philosophie moderne. Rapidement, il élargit son propos au-delà de la critique de Locke pour aborder Leibniz, Kant et les philosophes allemands contemporains. Cette audace intellectuelle attire un public croissant d’étudiants avides de nouveauté philosophique.
Maine de Biran l’encourage à étudier Kant et attire son attention sur l’importance de la philosophie allemande. Entre 1817 et 1818, il effectue un premier voyage en Allemagne où il rencontre Hegel, Schelling et Jacobi. Ces entretiens transforment sa compréhension de la philosophie : il découvre une pensée spéculative d’une ampleur inconnue en France, qui traite des questions métaphysiques avec une profondeur systématique inédite.
Formation d’une synthèse philosophique
Lui-même reconnaît avoir été formé par une « triple discipline » : Laromiguière lui apprend la décomposition de la pensée par l’analyse méthodique des idées, Royer-Collard lui enseigne que la sensation obéit à des lois internes supérieures qui échappent à l’empirisme radical, Maine de Biran lui révèle l’importance de la volonté comme révélateur de la personnalité dans l’acte de conscience.
Ses cours à la Sorbonne entre 1815 et 1820 attirent un public enthousiaste. Son éloquence, alliée à une érudition impressionnante, fascine les étudiants. Il présente à la jeunesse française une philosophie qui élève l’esprit au-delà du sensualisme hérité des Idéologues et promet une « renaissance de la haute philosophie ». Cette période forge sa réputation de brillant orateur et de penseur capable de synthétiser des traditions philosophiques diverses.
Persécution politique et travaux éditoriaux
Destitution et emprisonnement
En 1820, après l’assassinat du duc de Berry, la Restauration se durcit. Cousin est privé de sa chaire à la Sorbonne. En 1822, l’École normale est fermée. Contraint d’assurer sa subsistance comme précepteur, il entreprend des éditions monumentales : Proclus en six volumes (1820-1827), Descartes en onze volumes (1826), et surtout Platon en treize volumes (1822-1840).
En 1824, lors d’un second voyage en Allemagne, il est arrêté à Dresde, accusé de carbonarisme. Transféré à Berlin, il passe six mois en détention, durant lesquels il rédige ses Fragments philosophiques (1826) qui exposent pour la première fois sa doctrine éclectique, son ontologie et sa philosophie de l’histoire. Hegel intervient en sa faveur pour obtenir sa libération. Cet emprisonnement lui confère une aura de martyr intellectuel.
Triomphe à la Sorbonne et élaboration de l’éclectisme
Retour triomphal
En 1828, le ministère Martignac le rappelle à la Sorbonne. Son retour symbolise la victoire des idées constitutionnelles après des années de répression. L’amphithéâtre connaît un engouement comparable à celui qu’avait suscité Abélard au Moyen Âge. Les cours deviennent des événements publics majeurs, attirant non seulement les étudiants mais aussi les intellectuels et les hommes politiques libéraux.
Sa parole enflamme la jeunesse. Théodore Jouffroy témoigne : « Cousin mit le feu à la philosophie. » Il présente la philosophie non comme une discipline abstraite mais comme une force intellectuelle capable de régénérer la nation. Son cours d’Introduction à l’histoire de la philosophie de 1828 expose sa méthode éclectique avec une clarté et une éloquence qui marquent profondément ses auditeurs.
Principes de l’éclectisme
Contre le dogmatisme des systèmes exclusifs, il propose de reconnaître dans chaque doctrine une part de vérité. Cette approche, qu’il présente comme inspirée de Hegel, postule que la vérité ne réside pas dans une seule philosophie mais dans toutes, réconciliées par un esprit de synthèse. Le philosophe doit extraire le vrai de chaque système et rejeter le faux, pour construire une doctrine complète.
L’éclectisme articule psychologie, ontologie et histoire. La psychologie analyse les faits de conscience par observation et reconnaît l’existence simultanée de la sensation (étudiée par les empiristes), de la raison (privilégiée par les idéalistes) et de la volonté (mise en avant par l’école écossaise). Son ontologie affirme que la conscience individuelle accède à l’absolu par les idées éternelles du vrai, du beau et du bien. Cette raison universelle, identique en tous temps et en tous lieux, garantit l’objectivité de la connaissance. Hegel dira avec ironie : « Il m’a pris quelques poissons, mais il les a noyés dans sa sauce. »
Pouvoir institutionnel et réforme de l’instruction publique
Consolidation du pouvoir universitaire
La révolution de 1830 propulse Cousin au sommet du système éducatif. Directeur de l’École normale, membre du Conseil royal de l’instruction publique, pair de France en 1832, il est élu à l’Académie française et à l’Académie des sciences morales, il concentre tous les leviers du pouvoir universitaire. Il préside le jury d’agrégation de philosophie, déterminant ainsi les contenus enseignés dans toute la France.
En 1840, il devient ministre de l’Instruction publique dans le cabinet Thiers. Son action la plus durable concerne l’instruction primaire. À la demande de Guizot, il effectue en 1831-1832 une mission en Prusse, Saxe et Hollande et revient avec un rapport qui influence la loi Guizot de 1833 qui impose à chaque commune l’établissement d’une école primaire. Entre 1830 et 1848, la France passe de 1 200 000 à 2 176 000 élèves.
Controverses et déclin politique
Affrontements avec l’Église catholique
À partir de 1840, la question de la liberté d’enseignement déclenche une « guerre à outrance » entre l’Université et l’Église. Cousin défend le monopole universitaire face à Montalembert qui réclame la liberté pour les établissements catholiques. En 1844, il défend vigoureusement l’enseignement de la philosophie à la Chambre des pairs.
Mais la révolution de 1848 met fin à sa carrière politique. Le coup d’État du 2 décembre 1851 achève son éviction : il est destitué du Conseil supérieur et perd sa chaire en 1852.
Dernières années et héritage
Retraite studieuse
Retiré dans ses appartements de la Sorbonne, il consacre ses dernières années à réviser ses cours et poursuivre ses recherches historiques. L’édition de Du vrai, du beau et du bien en 1854 reprend ses leçons de 1818, considérablement remaniées. Dans la préface, il clarifie sa position : l’éclectisme n’est qu’une méthode historique ; son vrai drapeau est le spiritualisme, « cette philosophie aussi solide que généreuse, qui commence avec Socrate et Platon » selon lui.
Il publie également des études sur les femmes illustres du XVIIᵉ siècle : Jacqueline Pascal (1845), Madame de Chevreuse et Madame de Hautefort (1856), La Société française au XVIIᵉ siècle (1858).
Il meurt à Cannes le 14 janvier 1867, à soixante-quatorze ans. Durant quarante ans, il a façonné l’enseignement philosophique français, imposé des auteurs, déterminé les orientations de la pensée universitaire. Jules Simon résume : « Tout le secret de cette vie, c’est que Cousin a aimé et cultivé surtout la politique de la philosophie. »
Postérité contrastée
Déclin de l’éclectisme
Dès la seconde moitié du XIXᵉ siècle, l’éclectisme suscite des critiques sévères. On lui reproche l’absence de rigueur systématique, le caractère vague de son spiritualisme, l’imprécision de ses critères. Taine le raille comme un « rhéteur ». La génération suivante, influencée par le positivisme, rejette son spiritualisme, si bien que l’éclectisme tombe en désuétude.
Paradoxalement, son influence institutionnelle survit. L’organisation de l’enseignement philosophique qu’il a mise en place perdure. La conception de la philosophie comme discipline couronnant les études secondaires reste un trait distinctif du système français, tandis que son rôle dans la diffusion de l’idéalisme allemand en France demeure incontestable. Avant lui, Kant, Fichte, Schelling et Hegel étaient pratiquement inconnus du public français.
Une figure fondatrice
Victor Cousin incarne une période charnière de l’histoire intellectuelle française. Issu du peuple, porté par les institutions méritocratiques, il devient le maître incontesté de l’Université sous la monarchie de Juillet. Son éclectisme, bien que critiquable sur le plan doctrinal, traduit une volonté de synthèse caractéristique de l’esprit français.
