La pratique consistant à formuler des résolutions au réveil constitue bien plus qu’une simple technique d’organisation personnelle : elle s’inscrit dans une tradition philosophique millénaire qui fait du matin un laboratoire privilégié de la volonté et de la conscience morale.
En raccourci…
Vous réveillez-vous parfois avec cette sensation de recommencer chaque jour la même existence, sans véritable direction ? L’écriture matinale de résolutions offre une réponse philosophique à cette impression de vie subie. Cette pratique transforme chaque réveil en acte de liberté consciente.
Les philosophes stoïciens comme Marc Aurèle notaient déjà, au réveil, leurs intentions pour la journée. Pour eux, le matin représentait le moment où l’esprit, encore libre des agitations extérieures, pouvait exercer sa capacité de choix moral dans sa pureté maximale. L’empereur-philosophe considérait ces instants comme des occasions uniques de se constituer comme sujet responsable.
Cette tradition trouve un écho moderne chez les existentialistes. Sartre affirme que nous sommes « condamnés à être libres » : chaque matin nous confronte à cette liberté radicale qui nous oblige à choisir qui nous voulons être. Formuler des résolutions devient alors un acte de projet par lequel nous nous transcendons vers l’avenir.
La méthode s’avère remarquablement simple : garder un carnet près de son lit et noter, dans les premières minutes du réveil, trois intentions précises pour la journée. Mais attention – il ne s’agit pas d’une simple liste de tâches. Ces résolutions doivent exprimer des dispositions intérieures, des manières d’être plutôt que de simples actions à accomplir.
Kant nous enseigne que l’autonomie morale se conquiert par l’exercice répété de la liberté. Ainsi, formuler quotidiennement nos résolutions constitue un entraînement de la volonté, une gymnastique de la responsabilité. Chaque intention notée devient un acte d’auto-législation où nous nous donnons nos propres règles de conduite.
Cette pratique révèle sa profondeur philosophique dans sa dimension temporelle : elle nous rappelle que l’existence humaine est fondamentalement ouverture sur l’avenir, capacité de dépassement et de création de sens. En notant nos résolutions matinales, nous actualisons cette vérité que chaque jour peut être un commencement.
L’éveil comme acte philosophique : comprendre la portée métaphysique du matin
Le réveil quotidien constitue l’un des phénomènes les plus banals de l’existence humaine, et pourtant l’un des plus énigmatiques sur le plan philosophique. Cette transition entre le sommeil et la veille reproduit quotidiennement l’émergence même de la conscience. Loin d’être un simple processus biologique, le matin s’impose comme un laboratoire privilégié pour comprendre la constitution du sujet et l’exercice de la liberté.
Cette dimension ontologique du réveil n’a pas échappé aux philosophes. Heidegger analyse l’éveil comme un mode particulier de l’être-au-monde où la conscience se ressaisit de son projet existentiel.
Le matin offre cette possibilité unique de recommencement où l’être humain peut réactualiser sa compréhension de lui-même et de son rapport au monde.
L’héritage stoïcien : Marc Aurèle et la discipline matinale de la volonté
Les Pensées pour moi-même de Marc Aurèle révèlent une pratique systématique d’examen matinal qui dépasse largement l’introspection personnelle. Pour l’empereur-philosophe, le réveil constitue le moment privilégié où la proairesis – cette faculté de choix moral qui définit l’essence humaine – peut s’exercer dans sa pureté originelle.
Marc Aurèle développe une véritable éthique de l’intention matinale qui transforme chaque réveil en acte de constitution morale. Sa méthode consiste à anticiper les difficultés de la journée non pour les éviter, mais pour préparer son âme à les recevoir avec la disposition appropriée. « Le matin, dis-toi : je rencontrerai aujourd’hui un indiscret, un ingrat, un violent, un fourbe, un envieux, un homme peu sociable. »
Cette préparation mentale ne relève pas du pessimisme mais d’une stratégie philosophique raffinée : en formulant par avance nos intentions face aux épreuves prévisibles, nous transformons les événements subis en occasions d’exercice philosophique. La résolution matinale devient ainsi un instrument de liberté intérieure qui nous permet de demeurer maîtres de nos réactions.
Épictète prolonge cette réflexion par sa distinction fondamentale entre ce qui dépend de nous (eph’hêmin) et ce qui n’en dépend pas (ouk eph’hêmin). Cette discrimination philosophique divise l’existence en deux domaines nets : d’un côté nos jugements, nos choix, nos attitudes et nos réactions ; de l’autre les actions d’autrui, les événements naturels, le passé et l’avenir, les résultats extérieurs.
L’écriture matinale des résolutions offre une application pratique immédiate de cette discrimination philosophique. En notant nos intentions, nous opérons une sélection consciente entre nos véritables objets de volonté et les événements extérieurs que nous ne pouvons contrôler.
Une résolution mal formulée se concentre sur ce qui ne dépend pas de nous : « Je vais faire en sorte que mon chef apprécie mon travail » ou « Je vais réussir ma présentation ». Ces intentions, malgré leur apparence positive, nous placent en situation de dépendance envers des facteurs externes.
Une résolution stoïcienne authentique se concentre exclusivement sur ce qui dépend de nous : « Je vais répéter plusieurs fois ma présentation » ou « Je vais répondre calmement aux critiques« . Cette pratique quotidienne de discrimination nous entraîne à reconnaître automatiquement la différence entre ce que nous pouvons et ne pouvons pas influencer, fondement de la tranquillité stoïcienne et de l’efficacité véritable.
La modernité kantienne : l’autonomie comme conquête quotidienne
Kant révolutionne la compréhension de la moralité en plaçant l’autonomie au cœur de l’agir éthique. Pour lui, la liberté morale ne constitue pas un donné naturel mais une conquête qui s’actualise dans l’exercice répété de la raison pratique. La formulation matinale des résolutions s’inscrit parfaitement dans cette perspective comme un acte d’auto-législation quotidienne.
L’impératif catégorique kantien trouve dans cette pratique une application concrète remarquable. Lorsque nous formulons nos résolutions matinales, nous pouvons les soumettre au test de l’universalisation. Concrètement, cela signifie se demander : « Si tout le monde agissait selon cette résolution, le monde serait-il vivable ? » Par exemple, la résolution « Je vais mentir pour éviter une conversation difficile » échoue à ce test : un monde où chacun mentirait systématiquement rendrait impossible la confiance et la communication.
À l’inverse, des résolutions comme « Je vais écouter attentivement avant de répondre » ou « Je vais tenir mes promesses même quand c’est difficile » passent brillamment le test : un monde où chacun écouterait avec attention et tiendrait parole serait effectivement plus harmonieux et fonctionnel. Cette question simple transforme nos intentions personnelles en véritables exercices de réflexion morale.
La répétition quotidienne de cet exercice constitue une véritable éducation de la volonté. Kant souligne que l’autonomie morale ne se décrète pas par un acte ponctuel mais se cultive par la pratique constante. Cette intuition philosophique trouve aujourd’hui une confirmation remarquable dans les neurosciences : les recherches sur la neuroplasticité démontrent que la répétition d’exercices mentaux modifie physiquement la structure du cerveau. Le cortex préfrontal, siège des fonctions exécutives et de l’autocontrôle, se renforce littéralement par l’entraînement.
Les psychologues Roy Baumeister et Mark Muraven ont établi que la volonté fonctionne comme un « muscle mental » : elle se fatigue à l’usage mais se développe par l’exercice régulier. Leurs études montrent que des personnes entraînées à de petits actes d’autocontrôle quotidiens (comme maintenir une posture droite ou utiliser sa main non-dominante) améliorent significativement leur capacité générale de maîtrise de soi. Chaque résolution formulée et mise en œuvre renforce notre capacité d’autodétermination et affermit notre statut de sujets moraux.
Hegel et la dialectique du devenir de soi
La philosophie hégélienne apporte un éclairage particulièrement fécond sur la dimension temporelle des résolutions matinales. Pour Hegel, la conscience de soi ne se constitue pas de manière immédiate mais à travers un processus dialectique de reconnaissance et de lutte. L’écriture matinale des résolutions peut être comprise comme une dialectique interne où le « moi-maître » (la volonté réfléchie) affronte le « moi-esclave » (les habitudes, les pulsions, l’inertie).
Cette lutte matinale reproduit fidèlement la structure de la célèbre dialectique hégélienne. Le « moi-maître » cherche à imposer ses résolutions conscientes, mais il découvre paradoxalement sa dépendance envers le « moi-esclave » pour leur réalisation. Les habitudes et les automatismes, tels des esclaves, « travaillent » dans l’ombre de la conscience et possèdent une connaissance pratique du monde que la volonté pure ignore.
Le retournement dialectique s’opère quand nous comprenons que nos pulsions et nos habitudes ne sont pas des ennemis à vaincre mais des forces à transformer. Le « moi-esclave » des automatismes, par sa familiarité avec la résistance du réel, peut devenir l’artisan véritable de nos résolutions. Ainsi, une résolution efficace ne procède pas de la domination brutale de la volonté sur les instincts, mais de leur réconciliation créatrice dans un projet unifié.
Cette lutte quotidienne pour la maîtrise de soi reproduit à l’échelle individuelle le mouvement général de l’Esprit vers la liberté. Chaque résolution formulée et tenue constitue une victoire de la conscience réfléchie sur l’immédiat naturel. L’accumulation de ces micro-victoires contribue progressivement à l’émergence d’une véritable liberté concrète.
La dimension temporelle s’avère cruciale dans cette perspective : nos résolutions matinales ne visent pas seulement à organiser la journée présente mais participent à la construction progressive de notre identité. Nous nous constituons comme sujets à travers la répétition de ces actes d’intention consciente.
L’existentialisme sartrien : la responsabilité radicale du projet
Sartre radicalise la conception moderne de la liberté en affirmant que « l’homme est condamné à être libre ». Cette liberté radicale trouve dans la pratique matinale des résolutions sa mise en œuvre la plus concrète. Chaque résolution notée devient un acte de « projet » par lequel la conscience se transcende vers l’avenir et assume la responsabilité totale de son existence.
L’analyse sartrienne révèle la dimension ontologique profonde de cette pratique apparemment anodine. En formulant nos résolutions, nous n’organisons pas simplement notre temps : nous nous choisissons nous-mêmes. Cette auto-création permanente constitue le fardeau et la grandeur de la condition humaine selon l’existentialisme.
La « mauvaise foi » sartrienne trouve ici une application particulièrement éclairante. Nous pouvons utiliser l’écriture de résolutions pour fuir notre liberté plutôt que pour l’assumer. Les fausses résolutions – celles qui nous rassurent sans nous engager – constituent autant de stratégies d’évitement de la responsabilité authentique.
Bergson et la durée créatrice : le temps qualitatif des intentions
La philosophie bergsonienne du temps apporte une dimension essentielle à la compréhension des résolutions matinales. Bergson distingue le temps quantitatif (celui des horloges) du temps qualitatif (la « durée pure » de la conscience). Les premières minutes du réveil constituent un moment privilégié d’accès à cette durée pure, avant que la conscience ne soit parasitée par l’urgence et l’agitation.
L’élan vital bergsonien trouve dans l’intention matinale l’une de ses expressions les plus pures. Nos résolutions authentiques ne constituent pas des mécanismes rigides mais des orientations dynamiques qui laissent place à la créativité et à l’adaptation. Cette souplesse créatrice distingue les vraies résolutions des simples programmations comportementales.
Spinoza et la puissance d’agir : transformer les affects en ressorts d’action
L’Éthique spinoziste offre des outils précieux pour comprendre la dynamique psychologique des résolutions matinales. Le conatus – cet effort par lequel tout être s’efforce de persévérer dans son être – trouve dans nos intentions quotidiennes l’une de ses manifestations les plus directes.
Spinoza nous enseigne que la volonté ne consiste pas à lutter contre nos affects mais à les transformer en ressorts d’action positive. Les résolutions matinales efficaces ne nient pas nos désirs et nos émotions mais les orientent vers des fins qui augmentent notre puissance d’agir. Cette approche évite l’écueil du volontarisme forcé qui épuise plus qu’il ne libère.
La joie spinoziste – cet affect qui augmente notre puissance d’agir – doit constituer le moteur privilégié de nos résolutions. Une intention formulée dans la joie et l’enthousiasme possède une force d’actualisation infiniment supérieure à celle qui naît du devoir contraint.
La méthode pratique : une synthèse philosophiquement fondée
Cette exploration philosophique permet de dégager une méthode pratique rigoureusement fondée. L’efficacité de l’écriture matinale des résolutions tient à sa capacité de mobiliser simultanément plusieurs dimensions de l’existence : la volonté, la temporalité, l’affectivité et la réflexion.
Le moment du réveil s’impose comme optimal pour cette pratique en raison de sa position liminale entre l’inconscient du sommeil et la pleine conscience vigile. Dans cet état intermédiaire, l’esprit conserve une plasticité et une ouverture particulières qui favorisent l’émergence d’intentions authentiques.
La formulation écrite possède une valeur constitutive que la simple pensée ne saurait égaler. L’acte d’écrire ne transcrit pas une intention préexistante mais la fait naître dans le geste même de l’inscription. Cette dimension performative de l’écriture transforme la résolution en engagement concret.
L’évaluation vespérale : Nietzsche et l’éternel retour
La pratique des résolutions matinales trouve son complément naturel dans un examen vespéral inspiré de la pensée de Nietzsche. L’éternel retour nietzschéen propose un critère radical d’évaluation de nos actions : puis-je vouloir revivre éternellement cette journée ?
Cette question transforme rétrospectivement le sens de nos résolutions matinales. Elles ne visent plus seulement l’efficacité immédiate mais l’affirmation joyeuse de l’existence dans sa totalité. Le soir, relire ses résolutions matinales avec cette perspective éternalisante révèle leur valeur existentielle profonde.
Vers une éthique quotidienne de l’excellence
L’exploration philosophique de cette pratique révèle sa portée véritable : les résolutions matinales constituent un exercice spirituel au sens antique du terme, une ascèse quotidienne qui transforme progressivement notre rapport à l’existence. Elles actualisent cette vérité profonde que la philosophie n’est pas spéculation abstraite mais art de vivre.
En notant chaque matin nos intentions, nous transformons la répétition du quotidien en création permanente de sens. Nous faisons de chaque jour un commencement, de chaque résolution un acte philosophique qui nous rapproche de cette excellence (aretê) que visaient déjà les philosophes antiques.
Cette pratique nous rappelle finalement que la grandeur de l’existence humaine ne réside pas dans l’extraordinaire mais dans la capacité de transfigurer l’ordinaire par la conscience et la volonté. L’art philosophique des résolutions matinales révèle que chaque réveil offre l’opportunité d’une naissance à soi-même. On pourra, comme on l’a vu, la compléter par un examen de nos actions du jour, lorsque la nuit tombe. Et si vous commenciez dès aujourd’hui ?
